宗教文化旅游景區(qū)策劃規(guī)劃：宗教文化與旅游的關(guān)系

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義;而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

一、宗教文化旅游景區(qū)策劃規(guī)劃——宗教文化對旅游業(yè)的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因?yàn)轵�誠的宗教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加(伊斯蘭教克爾白圣殿)、耶路撒冷(基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆)、伯利恒(猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所)、意大利羅馬、梵蒂岡(世界天主教的中心)都成了國際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。

中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教;也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等;更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務(wù)院公布的三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國國情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國重點(diǎn)佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構(gòu)造就各具一格;同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)技巧。如果進(jìn)一步分析的話，則會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會(huì)因不同的時(shí)代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰(農(nóng)歷三月二十三日)湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進(jìn)香還愿。

當(dāng)然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應(yīng)當(dāng)有針對性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應(yīng)當(dāng)重視的。如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯;道教的“八仙過�！薄ⅰ案５搲廴�星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對游客的類型、特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際，出售各種各樣反映普陀山風(fēng)貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日�；�督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)(潑水節(jié))、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。

宗教音樂藝術(shù)以其深邃淡泊的旋律、獨(dú)特的風(fēng)格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節(jié)日必不可少的內(nèi)容。

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業(yè)的發(fā)展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動(dòng)，被搬上了電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經(jīng)的故事和一些風(fēng)景名勝如火焰山等，《八仙過�！分械牡澜堂�山、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，并激起一些潛在旅游者參加旅游活動(dòng)，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術(shù)愛好者和旅游者必到的地方。

宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。根據(jù)旅游市場的需求顯示出準(zhǔn)備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者占到相當(dāng)大的比重時(shí)，那么投資的飯店必須有相適應(yīng)的設(shè)施及膳食供應(yīng)，絕對不能對客人的宗教信仰和風(fēng)俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區(qū)應(yīng)投資建造符合宗教規(guī)定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應(yīng)牛羊肉的膳食設(shè)施，也會(huì)引起客人的不滿�？傊�，針對不同宗教信仰的游客，應(yīng)提供相應(yīng)的接待服務(wù)。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉制作的菜肴;對佛教信徒就應(yīng)設(shè)齋飯;逢“佛成道節(jié)”應(yīng)提供臘人粥;基督教圣誕節(jié)時(shí)應(yīng)制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會(huì)，分送圣誕貿(mào)卡等小禮物等等。

宗教文化不僅對硬件--飯店設(shè)施有影響,而且對軟件--管理與服務(wù)也有要求。在承擔(dān)接待宗教信徒任務(wù)的飯店中，員工應(yīng)具備豐富的宗教文化知識，這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人采取、制定正確的接待方案;服務(wù)員才能對客人提供滿意的服務(wù);導(dǎo)游也才能為客人作更好的導(dǎo)游講解。

二、宗教文化旅游景區(qū)策劃規(guī)劃——旅游業(yè)對宗教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象�，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。

發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)是過去和今后的重要任務(wù)。實(shí)行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護(hù)之下;云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新;有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動(dòng)，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實(shí)，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護(hù)和修復(fù)，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)和修繕的宗教。文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系互相交流的機(jī)會(huì)，對宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈(zèng)錢款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時(shí)也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會(huì)給宗教文物古跡造成一定的損害。如峨嵋山金頂，198l年旺季時(shí)游客蜂涌而上，一些年輕人競劈床板，扯草墊來烤火;食堂的飯碗也被搞得一個(gè)不剩，三天之內(nèi)，僅金頂一處就造成直接損失一萬元。游客造成的火災(zāi)使峨嵋金頂被焚于一炬。再如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫也由于人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用而引起大量剝落，造成了嚴(yán)重的損失。

由此可見旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時(shí)也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題，有的宗教名勝古跡已制定出相應(yīng)的保護(hù)條例，如在宗教旅游區(qū)范圍內(nèi)禁止亂扔亂涂亂刻行為;禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹木;禁止燃放爆竹、煙花;禁止對各種宗教雕塑、壁畫攝影;限制游客人數(shù)等等都起到了較好的效果�？傊�，不能“保”了旅游，而“丟”了宗教文化遺產(chǎn)。

旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動(dòng)是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專家學(xué)者。因此旅游活動(dòng)的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個(gè)重要途徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教土利瑪竇來華傳播基督教。現(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者;有的更組成了宗教文化考察團(tuán)，而國際上還有專事宗教旅游的旅行社。1991年年初聯(lián)合國教科文組織的“中國與海上絲綢之路”考察活動(dòng)，他們所到之處，就提出對宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的要求;同時(shí)也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動(dòng)，促進(jìn)了各國各地宗教文化的交流和研究。

再者，旅游活動(dòng)的發(fā)展也使得一些宗教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)、音樂和飲食逐漸地傳播開來為人們所熟知和接受。當(dāng)然，旅游活動(dòng)的發(fā)展對宗教文化也有一些沖擊，如一些宗教獨(dú)有的教規(guī)、儀式等慢饅地失去了神秘感和特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂活動(dòng)。

三、宗教文化旅游景區(qū)策劃規(guī)劃——旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展我們知道，宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護(hù)傳插宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重意義，對此應(yīng)按照國務(wù)院頒布的《宗教活動(dòng)場所管理?xiàng)l例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》和《中華人民共和國文物保護(hù)法》認(rèn)真執(zhí)行，嚴(yán)格區(qū)分正當(dāng)宗教活動(dòng)與封建迷信、非法宗教活動(dòng)的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動(dòng)在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進(jìn)行。

再者，宗教文物古跡的修復(fù)與重建，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，堅(jiān)持“修舊如新”，切忌“整舊如新”。人工建造的風(fēng)景,也應(yīng)與周圍的宗教文物古跡相協(xié)調(diào)。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境;西湖的保鐺塔姿態(tài)秀美，錢塘江邊的六和塔風(fēng)格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當(dāng)初建造時(shí)地點(diǎn)互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國一些地方在開發(fā)宗教文物古跡時(shí)也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”�？傊�，一是要注意保護(hù)宗教文物古跡原有的價(jià)值、意境和特點(diǎn);二是要有利于旅游活動(dòng)的開展，兩者不可偏廢。